何谓辨证？西方哲学讲辩证，然善者不辩辩者不善，所以是辨证。辩与辨不同。辩，为言，为识神思辨、口舌争辩；辨，为心，为元神感应、内明，思索形而上与形而下事物转换的极点、关键。本章重点在于理解极，理解和把握住事物变化的极点。
其政闷闷其民淳淳，
其政察察其民缺缺。
祸兮福之所倚，
福兮祸之所伏。
孰知其极？
其无正，
正复为奇，
善复为妖，
人之迷其日固久！
是以圣人，
方而不割，
廉而不刿，
直而不肆，
光而不耀。
闷：沉闷而不做声。
淳：淳朴。
察：明察秋毫，很严苛。
缺：机诈。
倚：倚靠。
伏：暗藏。
极：拐点。
正：正道、准数。
奇：奇诡。
善：善良。
妖：妖孽。
迷：迷惑。
割：割伤。
利：刺伤。
肆：放肆。
耀：耀眼。
政治宽厚，人民自然淳朴。
政治严苛，人民反生狡黠。
灾祸啊，幸福却跟它形影不离。
幸福啊，灾祸就伏藏在它中间。
谁能说清楚这种变化的拐点？
祸福的这种变化啊没有定准，
堂正的，反过来却变成奇诡，
善良的，反过来却变成妖孽，
人们的迷惑已有很长时间了！
所以圣人会做到：
方正而不割伤人，
锐利而不刺伤人，
直率而不要放肆，
光明而不要耀眼。
其政闷闷其民淳淳：政治宽厚，人民自然淳朴。
闷闷：形容为政少说话少干预，少发号施令，对应：悠兮其贵言，不言之教，希言自然等。好比在修之于家的阶段，其实就是少讲道理，多用心交流，无形之中沟通。淳淳，两个淳叠加，那就是相当的淳朴。
其政察察其民缺缺：政治严苛，人民就生狡黠。
察察：形容严苛，啥都知道，明察秋毫。这就好像有个严厉的大家长，下面个个都不爽，生出各种反抗的心。好比家庭要有一种无形的祥和，家长不要那么严肃、苛刻，家庭气氛不要那么紧张。从修之于家、修之于乡的角度出发，就自然容易理解老子修之于天下的理想。
老子是柱下吏、守藏吏，以上两句是他从历史和现实的角度对政治现象作出的简洁归纳。
祸兮福之所倚：灾祸啊，幸福却跟它形影不离。
福兮祸之所伏：幸福啊，灾祸就伏藏在它中间。
这两句与前面两句有啥逻辑联系呢？意思是，宽厚看上去不好，好像是人民会利用你的宽厚，结果，人民反而淳朴；苛刻，好像是能堵住漏洞，其实百姓变得更加狡黠。所以，看上去是不好，结果却很好；看上去很好，结果却埋下了祸根。祸福相依，这就抽象出来了，不再局限于说具体的事情。前面“闷闷察察”两句还是具体的现象，到了祸福相倚两句，就是高度抽象，不再具体说事，这样就普适了。老子立言，始终在不断升华、赋予更多的内涵。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。倚与伏能不能互换？会不会背错？这两个字，内涵不一样。福，这里面可能埋伏、伏藏、隐藏着一种祸；祸，福就在身边，看你如何对待这个祸。祸，类比：毒之、损之。
生活之中经常会遇到挫折，如果能从中反思自己的能力不足、思维死角、内心漏洞，从而提升能力、弥补漏洞、完善技能，这就是从挫折之中得到好处了；顺利的时候要慎终如始，谨慎对待，则无败事。这就是老子祸福相倚给我们的启迪，是非常实用的教导。
孰知其极？其无正：谁能说清楚这种变化的拐点？祸福的这种变化啊没有定准！
极，在自然界为顶点。如地球上的南极北极，越过南极北极就到了地球的另外一侧；又如山顶，上山过了山顶，就下山了。极，也引申为事物发展、变化的拐点。如：物壮则老是谓不道不道早已。生命到了壮年就到了顶点，开始走向衰老，走下坡路了。如：物极必反、否极泰来、喜极而泣等等，在这些成语之中，极，也是相同的意思。
正复为奇：堂正的，反过来却变成奇诡。
本来堂堂正正的人或事，有时候却会变成奇诡的人或事。正，有正道之意；奇，有斜路之意。
善复为妖：善良的，反过来却变成妖孽。
本来很善良的人或事，有时候却会变成邪恶的人或事。
以上两句生活经验常见，如：好话多了人也烦，施恩多了也成害；如升米恩斗米仇等等。历史上也有曾经的正面人物到了后期变成一个反面教材，如王莽、汪精卫等。
人之迷其日固久：人们的迷惑已有很长时间了。
所以，普通人迷惑于这种奇正、善妖的变化，不知原因何在，但不包括圣人在内。圣人明烛万里，超迈古今，反观到变化的关键在于极点，把握住极点即可。
是以圣人：所以圣人会做到：
所以圣人就有种明智，说话做事不温不火，做到：
方而不割：方正而不割伤人。
为人方正，但是却不会过分到割伤人。方正表示有原则、有底线。
廉而不刿：锐利而不刺伤人。
言辞锐利，但是却不会过分到刺伤人。锐利是为了直指事物的本质、核心。但是表达以合理的方式，就不会割伤、刺伤别人。
直而不肆：直率而不显放肆。
直率是为了提高效率，但是圣人心态很低，氣自然柔和而不僵硬，所以不觉得放肆而能接受。
光而不耀：光明而不会耀眼。
圣人虽然有智慧，有内在的光明，但是，圣人会注意到，不过分展现，不咄咄逼人，不给人以压力，很有亲和力，很容易接受。
圣人用这四句来把握住不走向反面，可以说这是圣人自我提醒、修养、心法，且与前面的“祸福、奇正、善妖、极”等相呼应。
本章立言虽然简洁，但也可以分为四个部分：现象、抽象、发挥、结论。这是老子《道德经》的独特文法。
《阴符经》：恩生于害，害生于恩。