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其三、乐天知命
英国哲学家罗素在《中国问题》中这样描述中国人，“他们留住了工业化国家已经丧失的一种能力。这种能力让他们享受闲暇，播撒欢笑，沐浴阳光，懂得雅致之乐、思辨之趣。我没有见过哪个民族能比中国人更爱笑。不论什么事，他们都能从中找出欢乐，讲一个笑话就能化解纷争。中国各阶层都喜欢笑，言语中随处有玩笑。饱学之士不露声色巧妙幽默，欧洲人一般看不出来，更添中国人之乐。”
而且，罗素先生还非常生动地描述了他所见到的具体情形。“我记得有一天，天气很热，我们几个人坐轿子翻山。山势陡峭，山路高低不平，轿夫很是辛苦。走到山顶的时候，我们停了下来，让轿夫歇息十分钟。他们很快坐成一排，拿出烟斗，说说笑笑，仿佛世上没有什么愁心事。”
《周易·易传·系辞下》中说，“乐天知命，故不忧。”南怀瑾先生认为，中国文化对于人生最高的修养就是“乐天知命”。乐天就是知道宇宙的法则，合于自然；知命就是懂得生命的道理，淡定从容。这些都清楚了，“故不忧”，没有什么烦恼了。
插图丨FREEPIK南怀瑾先生在《易经杂说》中又举例说，“有一本明朝的笔记，曾经统计过《论语》上都是乐字，而不谈悲，这也是中国文化不同的地方。”
林语堂先生在《吾国与吾民》中也总结说，“人生真正的目的，中国人用一种单纯而显明的态度决定了，它存在于乐天知命以享受朴素的生活，尤其是家庭生活与和谐的社会关系。”
我们中国人讲究居安思危，有备无患，但智者千虑，必有一失。于是，我们又有这样的说法，车到山前必有路，船到桥头自然直。有一句话非常经典地描述了中国人淡看得失、平和从容的心态，就是《菜根谭》的那句话：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
其四、自助者，天助之
“自天佑之，吉无不利”是《易经·大有卦》的上九爻辞，同时也是《易经》里面出现次数最多的一句话。说明《易经》的作者很欣赏这八个字，希望学习《易经》的人都能够达到这样的境界。我们生活中也常常会说，希望“老天保佑，一切顺利”。
老天真的会保佑你吗？老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，荀子说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。老天对待世间万物都是公平的，怎么会单单保佑某一个人呢？
曾仕强教授说，“老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。老天是该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，不管你有什么反应。”
那么，该如何正确理解这八个字呢？
《周易·易传·系辞上》中引用孔子的话说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
这段话的意思很直白，天所助的是顺天道的人。人所助的是守诚信的人，守诚信顺天道、且能够崇尚贤能的人，有如天助，无往不利。
那么，天道是什么呢？我们通常会想到“天道酬勤”这个成语，那么这个成语的本源又是什么呢？我们熟知的是《易经》乾卦的《象传》中所说的“天行健，君子以自强不息”这句话。
经过这样简单的推理，可得“自强者，天佑之”这个道理，或者更通俗的说法就是：“自助者，天助之。”或曰“天助自助者”。貌似西方也有一句谚语与之对应：Godhelpsthosewhohelpthemselves.
也就是说，只有凭借自己的努力去达成目标的人，老天才会去保佑他。也就是曾仕强教授所说的，“你自己争气，自己走正道，自己守规矩，自己遵照自然的道理，老天会在旁边帮助你。”
由此，南怀瑾先生认为，《易经》告诉我们这样的道理，人生的命运都掌握在自己手里，任何一种外力都是靠不住的。
曾仕强教授持相同的观点，他说，《易经》的主张非常清楚：每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。人不管做什么事，自己都要慎重，如果不慎重，自己就要承担相应的后果。
当我们懂得了这个道理之后，就不会怨天尤人，哀叹命运之不公。
其五、早失败，晚成功
当今社会，物欲横流，人心浮躁。不知道从何时起，年轻人已不愿意接受按部就班、循规蹈矩的生活了，年纪轻轻就渴望一夜暴富、会所嫩模。
特别是一些网络文章的标题怎么惊悚怎么来，让年轻人的内心更加焦灼。比如：“毕业×年，决定你的一生”，“30岁一事无成，人生还有希望吗”，“你的同龄人，正在抛弃你”，“时代抛弃你时，连声招呼都不会打”，“45岁以后，还能找到工作吗”，等等。
插图丨FREEPIK张爱玲说：“出名要趁早呀！来得太晚的话，快乐也不那么痛快。”很多人将这一段话理解为“成功要趁早”。这使得许多年轻人心浮气躁、急功近利，不愿意脚踏实地、埋头苦干。实际上，少年得志毕竟少数，大器晚成方为常态。栋梁之材必生长缓慢，这才是自然规律。
因此，曾仕强教授在其多本书中反复强调这样一个观点，“与其早成功，不如晚成功；与其晚失败，不如早失败。”据说这句话出自胡雪岩。接下来，我借用《易经》中的智慧来分析这里面的道理。
《易经》第63卦是既济卦，既济指事情已经成功，但其卦辞中却包含“初吉终乱”四字，何也？
曾仕强教授的解读是，“一开始很吉顺，最后却是乱七八糟。一个人在成功的时候，就忍不住开始要乱讲话了，往往庆功宴那一顿饭就会得罪很多人，周围的人就开始准备要修理他了，这就是事实。”
因此，成功之后需要谨慎守成，防止事情走向危乱的局面。为什么在《易经》中，泰卦在前而否卦在后？大约也是类同此理。
那么，为什么说成功太早，并不一定是好事？①基础不牢，地动山摇，成功来得快，去得也快。②年少轻狂，容易得意忘形，招致灾祸，难于守成；③未经世事，缺少磨炼，一旦经受挫折可能承受不住。④如果急于求成走捷径，搞不好会误入歧途。
辛弃疾说，“叹人生，不如意事，十常八九。”，没有人一辈子都能一帆风顺，但为什么晚失败不如早失败呢？
《易经》中第11卦是泰卦，第12卦是否卦，隐含了这样的一个道理：由泰入否，一步之遥；而由否入泰，则需要63步，走完其他所有的卦象，历经重重磨难，方能“否极泰来”。
故而，曾仕强教授说，“早失败，人还可以爬起来，晚失败就爬不起来了。年轻人不用怕犯错，不用怕失败，也不用怕挫折。年轻人只有历经磨难才会成熟。”
“艰难困苦，玉汝于成”，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。所以，早早经受一些挫折，并非坏事，它会磨练我们的意志，让我们的内心更加强大，稳扎稳打，厚积薄发，待到成功之时，心态成熟，能力稳定，基础牢靠，自然也更能守住成功，避免晚年再遭遇失败的厄运。
实际上，曾国藩先生也有类似的观点，叫做“少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境”。
其六、列贵贱者存乎位
司马迁在《史记·李斯列传》中记录了一个被南怀瑾先生称之为“老鼠哲学”的有趣故事。
李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜（读jié，同“洁”），近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑（wǔ）之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”
大概的意思是：楚国上蔡人李斯，少为郡吏，可能是粮仓管理员吧。他发现一个现象，吏舍厕所中的老鼠食不洁之物，又经常受到人和狗的侵扰。而粮仓中的老鼠，吃的是堆积如山的谷粟，住着宽大的房舍，且没有侵扰之忧。于是李斯明白了一个道理：一个人有没有出息，就如同这老鼠一样，在于自己所处的环境。
李斯的“老鼠哲学”当然，李斯最后的结局大家也都知道。南怀瑾先生评价李斯“鼠目寸光”，只搞老鼠哲学注重现实，不知仁义道德为何物。大约，这就是“德不配位，必有灾殃”吧。
但李斯的老鼠哲学在历史上却非常有名。其背后蕴含了一个非常朴素的道理，这个道理就是《周易·易传·系辞上》所说的“列贵贱者存乎位”。
朱熹引用《系辞上》“卑高以陈，贵贱位矣”这句话，解释说，“天地间有卑有高，故易之六爻有贵贱之位也”。比如，三国时吴国的学者虞翻认为，“乾高贵五，坤卑贱二”。
南怀瑾先生认为，人生亦如此，到了某一个位置就“贵”，没有到某一位置就“贱”。一堆泥巴，或一块石头，一根木头，雕成菩萨像，然后在大庙里一摆，人人都去跪拜。他为什么那么贵？“存乎位”，在那个位置就贵了，很多事情都是如此。
所以，人生要尽力争取到好位置。比如，在职场中，人们追求升职、转岗或跳槽，这当属人们对美好生活的追求，没有什么好遮掩的，“良禽择木而栖”、“树挪死、人挪活”，这是普遍现象，古已有之。你看，在采集渔猎的原始社会，人们不断迁徙，正是为了寻求水草丰美之地。
本期参考资料：
1.《史记》，司马迁
2.《中国问题》，罗素著，田瑞雪译，年9月第1版
3.《易经系传别讲》，《易经杂说》，《论语别裁》，南怀瑾
4.《吾国与吾民》，林语堂
5.《菜根谭》，洪应明
6.《道德经》，老子
7.《荀子·天论》，荀况
8.《易经的奥秘》，《中国人你为什么爱生气》，曾仕强
9.《胡雪岩谋略全书》，融智
10.《张爱玲传》，余斌
11.《贺新郎·用前韵再赋》，辛弃疾
12.《看懂天下人：曾国藩用人智慧全鉴》，林乾
13.《周易集解》，李鼎祚
14.《朱子语类》，朱熹