简介
清微派，为符箓三宗分衍的支派之一。始于南宋，流传于元至明初，清初间亦有传承。该派自称出于清微天玉清元始天尊，故以清微为名。又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。
清微派著有道法，《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等皆为著作。该派以行雷法为事，主天人合一，以内练为基础，辅以外法。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。至今海内外仍有传承。
教派溯源
清微道士为了将自己的道派托之古远，宣称传自元始天尊。陈采《清微仙谱》序云：“其传始于元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君（名舒），又复合于一。继是八传，至混隐真人南公（名毕道）。
公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人（陈少微）授以至道。遂役*神，致雷雨，动天使，陟仙曹。晚见雷渊*先生（*舜申），奇之，悉以其书传焉。”该序作于元世祖至元三十年（），是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。
所云元始天尊传衍为二，再衍为四派等语，事属教内传说。但所云：“十传至昭凝祖元君，又复合于一”云云，是否可信呢？赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《祖元君传》云：“祖舒，又名遂道，字昉仲，唐广西零陵永川祈阳县人。……九月九日生。寿一百三十二岁。
遍游名山，师事许真君（许逊）、郑真人（郑隐）、灵光圣母，……遇太玄夫人降于溪滨，又从而师之。乃授以元始大道。……由是会四派而一之。职位清微元上侍宸。复化身为清微察令昭化无君，又号通化一辉元君，统辖雷霆，变相不一。……功成冲举，居金阙昭凝宫，主清微洞照府。”观此，即使唐代有祖舒其人，已被完全仙化，是清微派道徒所奉的一代祖师，似不可能是清微派的创始人。
即清微派在后代尚未出现。该书又谓：从祖舒以后，八传而至“混隐真人南公”，据该书和《清微神烈秘法》《清微斋法》等所记，系指祖舒下传的休端、郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微、南毕道等九代宗师（实为九传。诸书所记名字略有差异）。
诸书对李少微以上八人的事迹所记极简，且未注明其活动的时代，故难据以判定清微派在当时已经成立。对南毕道的记载稍详，但仍多歧异而仿佛。《清微仙谱》云：南毕道，“本复姓东南，名珪，丙辰十一月初三寅时生于眉山（今属四川——引者注），幼擢儒科，登仕版。
尝倅湖右。夜梦神人语以师至，达旦郊迎，果肖梦中之相，询其姓名，即保一真人（指李少微——引者注）也。迎归待以师礼，数以难事试之，坚心如金石，遂悉付以隐奥。……后佐宋理宗，数谏不从，归隐不知所在，人以为仙去。”《清微斋法》云：“南毕道，字斗文，乃清微保元仙卿，眉州人，丙辰十一月初三日寅时降生眉山，性淡荣利，学通天人，仕宋累官至广西宪。
历史沿革
尝遇保一真人授至道，能役使神。……隐青城山。”《道法会元》卷二云：“讳毕道，号西滨，眉州人。……十月初三日生。……李真人数试之，不怠，以四派玄奥授之。……后西滨仕至广西宪司，休官入青城山。”略其岐异之文不论，南毕道盖生于宋理宗之前的丙辰年，即宁宗庆元二年（），至理宗即位之甲申（），已三十岁。他在理宗朝仕至广西宪司。
曾受李少微传清微法，后隐青城山，不知所终。观南毕道一生，除传授弟子*舜生外，别无二人，故尚未形成为一个道派。清微道派的形成，盖始于南毕道之弟子*舜申时。
*舜申（～？），名应炎，字晦伯，舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。年十六，侍父于广西幕府。某日染疾，遇官于广西的南毕道，以符疗之。病愈，授以清微雷法。宝皊（～）中，出任检阅。理宗召见，御书“雷渊真人”四字赐之。元世祖至元二十三年（）应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授“雷渊广福普化真人”。*舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世。
可以说至*舜申时，其教派组织始正式宣告成立。
清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》：“正一法外，别有清微法雷，名逾数百。”
元代清微派，仍以*舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。
南传一系为*舜申弟子西山熊道辉（号真息），道辉传安城彭汝励（或作砺），汝励传安福曾贵宽（号尘外），贵宽传浚仪赵宜真（号原阳）。
因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元末明初，故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是*舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法。
著名高道
*舜申
简介
*舜申（～？）为宋末元初清微派主要传人。俗名应炎，字晦伯，舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。年十六，侍父于广西幕府，遇官于广西的清微派一代宗师南毕道，授以清微雷法。南宋宝皊（～）中出任检阅，以清微雷法名世。理宗召见，御书“雷渊真人”四字赐之。元世祖至元二十三年（），应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授“雷渊广福普化真人”。弟子甚众。分南、北两支传播清微雷法。
一支以福建建宁为中心，由其弟子熊道辉传彭汝励，再传曾贵宽，再传赵宜真，再传刘渊然，再传邵以正，再传俞道纯，传行于南，其门人后在南京朝天宫执事。
一支以湖北武当山为中心，传行于北，由其弟子张道贵、叶云莱、刘道明传张守清，再传张悌、彭通微等。这一支实为全真道士兼行清微法者。
*舜申既是宋末元初清微雷法的主要传人，又是清微雷法之集大成者和理论大师。陈采《清微仙谱》序云：*舜申“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。”张宇初《道门十规》也说：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、*（舜申）诸师，传衍犹盛，凡符章经道斋法雷法之文，率多*师（舜申）所衍。”
主要著作
《正统道藏》中所存的清微雷法著作，如《清微天降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于*舜申及其门人之手。其基本理论是主张天人合一，内炼与外法相结合，而以内炼为主。认为诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。只有精于内炼，才能此感彼应，才能呼召风雷，役使神明。故主张修习法术以修炼精、气、神为基础，《清微丹法》即是专谈内炼之书。
赵宜真
简介
赵宜真（？--），元末明初道士，主要活动于元末。江西安福人，号原阳子。少通经史，在赴考途中因病折返，遂断仕途之年，出家为道。
赵宜真几乎经历道教当时各大派别的传承：他起初师事清微派曾贵宽；复师事吉州泰宇观道士张天全，得立长春北派丹决之传；并拜江南全真道士、内丹名家金野庵弟子李玄一为师，修白玉蟾南宗之学。还令当时濒临灭绝的道派之一“净明道”再次复兴。被奉为“净明道”第四代掌教。元末，又携弟子游吴蜀、武当，访龙虎山，受到第四十二代天师张正常的敬重，山中道士多礼赵宜真为师。后传下其师祖西山熊道辉“南传”清微法脉，名为清微正派，刘渊然为其高徒，又传邵以正等。清微正派由赵宜真弟子分别传至各地，传至现代清微法脉据考证天津和云南均有其法脉，清微正派由其法脉第七代门下弟子李得晟传入天津。
赵宜真最后定居于江西于都紫阳观。飞升后，明代宗景泰六年（公元）追赠“崇文广道纯德原阳赵真人”。
主要思想
赵宜真得北派内丹之传，在他的《原阳子法语》中，主张论心性，内丹为主。他的丹法大略与北派全真一致，以“自炼法身”为内丹基础，强调“无为”为采炼诀要，“忘”字为本，以“粉碎虚空”为最高境界。所谓“摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊据三界入虚空，粉碎虚空绝伦伍。”
在外丹方面，赵宜真也并不排斥。他认为内、外二丹虽然功用不同，但造道则一，修炼方法基本相同。
赵宜真还特别注重从日常待人接物中修炼心性，主张以日记为自我反省、自我修炼的方法，他的《原阳子法语.日记题辞》就提倡并实践以日记为入道炼性之门。他认为每日鞭策自己改过迁善，如此真积力久，“一旦豁然”，便可“心与理融、天人合理”。（有学者认为，此日记方式，“大约与净明道有关”——见任继愈主编《中国道教史》）。
由于曾经师事清微派曾贵宽，赵宜真也擅长清微雷法，他的雷法理论与清微派同调，重内炼为本，与“天”“心”结合，而轻仪式上的繁文缛节。如他的《道法会元.祈祷说》中有：“清微祈祷本无祭坛……所谓天地大天地。人身小人身，我之心正则天地之心亦正，我之气顺则天地之气亦顺，故清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在登坛作用之繁理也。”
赵宜真还强调修道应该“福慧相须，不可偏废”，认为修道者应该“自利利他，则彼此相济”。他还刊有《仙传外科集验方》，表现出医药济世，普度众生之风。
主要著作
有《原阳子法语》，《灵宝归空决》，刊有《仙传外科集验方》。今《正统道藏》中有明辑《道法会元》卷，收集清微、神霄、正一等诸家道法数百种，其中清微雷法，题有赵宜真所撰序、跋数篇，此书应该是赵宜真所作。赵宜真弟子众多，最著名的为明代高道刘渊然。
感谢各位看官，福生无量天尊。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇