今夜我们继续来看《周易》后面之卦。
9：巽上乾下，小畜。
风行天上，小畜。君子以懿文德。注：图中字有误。应为小畜才对。当然此处“畜”通“蓄”。
小畜卦上挂为风，下挂为天。小畜卦卦辞有“密云不雨”。风在天上，只刮风不下雨，说明正在蓄势。然而因为是大一统之后刚起步，所以只是“小畜”（区别大畜卦）。有了积蓄，就可以发展。而发展就需要去履行，所以小畜后面接履卦。
10：乾上兑下，履。
上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
履卦乾为天在上，兑为泽，为湖，在下。湖在天下，倒映出天的影子，意味着我们应该效法天道，履行天道。同时“履”和“礼”音相同，代表着有了小畜，富足后当用礼仪来规范民众，践行礼的法则。有了小畜富足，有了礼仪规范，这个社会就会国泰民安。所以履卦后面接泰卦。
11：坤上乾下，泰。
天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
泰卦坤上乾下，看似天地颠倒，其实不然。天本应在上，却成了下卦，地本应在下，却成了上卦。然而这正好代表了阴阳交合，天地交融，万物亨通的和谐景象。这也体现了古人对立统一的太极思想。如果坤上乾下代表阴阳交融，是大吉之象，是泰卦；那么乾上坤下呢？没错，乾上坤下，代表阴阳不相容，万物独立而不流动，阻塞而不亨通。否极泰来，物极必反；们在乾卦时就知道了这个道理。所以泰卦后面，我们就遇到了事物发展的第一个瓶颈，否卦。
12:乾上坤下，否。
天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
否极泰来，明灭暗生。事物不可能永远通泰。否卦上卦为天，下卦为地，代表天地各行其是，阴阳阻塞不亨通。这是事物发展的第一个瓶颈，表示在事物经过了开头的一段上升期发展后必须要遇到的困难。否卦主卦皆阴，客卦皆阳，代表了外表刚强，内心却胆小怕事，优柔寡断，患得患失的小人形象。事物发展陷入了阻塞，就需要大家齐心协力，众志成城地共渡难关。所以否卦后面接同人卦。
13:乾上离下，同人。
天与火，同人。君子以类辨物。同即会同。
同人表示应当会同大家，精诚协作。同人上天下火——火势本来就是向上的，且火焰至阳，充满了阳气。主卦为离，为火，三爻中有一爻为阴，表示了自己不能独成大事，应当积极地寻求外界的帮助，会同大家一起共商大事。火势顺从天势，代表大家应当求同存异，破除一家一族的私见，团结一致才能成功。大家团结起来了，必然能够成就伟业。所以同人之后接大有卦。
14:离上乾下，大有。
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有卦下挂为乾，为天；上挂为离，为火。火在天上，代表着艳阳高照。阳光普照，又是一个丰收年，所以表示大有。有表示所属，大有表示丰收。大有卦代表了事物发展至一新高度，是突破第一个瓶颈之后的大发展，大有收获后，就应低调内敛。所以大有卦后接谦卦。
15：坤上艮下，谦。
地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
谦卦上卦为坤，为地；下卦为艮，为山。山藏于地下，象征着谦虚，谦逊。大有之后，事务发展到达了一个上升期。然而所谓过犹不及，乐极生悲。因此在大有之后要收敛自己的锋芒，内敛行事。“九三：劳谦君子，有终吉。”一个勤恳有为却又保持谦逊的人，必然会有民臣服，万事皆吉。能够成大业并且保持谦逊，必就会安乐。故谦卦后面接豫卦。
16：震上坤下，豫。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，以配祖考。
“豫”字语意比较多。比如犹豫，备豫，逸豫等。意思分别为迟疑不定，预先防备和快乐安适。所以豫卦下卦为坤，为地。上卦为震，为雷。象征着惊雷在大地上震响，告诫人们不要因安逸享乐而忘记危险。孟子云：“生于忧患死于安乐。”豫卦不但代表着安逸享乐，也警醒着人们生活富足后也不忘整*备马，时刻警惕危险。人民安乐富足，又整*备马，使得兵强马壮。这样的国家必然使得万民归附。所以豫卦后接随卦。
17:兑上震下，随。
泽中有雷，随。君子以晦入宴息。
随卦上卦为兑，为泽。下卦为震，为雷。雷本刚强，却居于下卦，顺从阴柔的兑。代表着顺从，随势而行。随有跟随，随从的意思，也代表着随机应变。安逸快乐的人必然有人追随，所以豫卦后接随卦也是由此而来。随卦也是“元，亨，利，贞”四相皆备的吉卦。然而，顺势而为固然是明哲保身之道，然而一旦大家都顺请随意，少了正臣，名臣，所有人都在见风使舵，则国家不免陷入腐败。故随卦后面接蛊卦。
18：艮上巽下，蛊。
山下有风，蛊。君子以振民育德。
蛊卦下卦为巽，为风。上卦为艮，为山。风往山上吹，却被山止住。表明了下面的民情不能够使领导者了解，这正是腐败的迹象。振民育德，代表着应当用道德教化来抵制蛊惑。“蛊”字的原意就是指肉腐败生出的小虫。蛊卦的初爻三爻五爻都有“干父之蛊”四个字，意思是子辈需要挽救父辈的事业，继任者需要整治前任遗留的祸端。然而如果继任者依然腐败而不思治理，那么“上九，不事王侯，高尚其事。”表明君子不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。说明腐败不可挽回。所以蛊卦后跟临卦。临有“监临，君临”之意。
19：坤上兑下，临。
泽上有地，临。君子以教思无穷，荣保民无疆。
临卦坤上兑下，表示大地在湖泊的上方，审视着湖泊。所以临卦象征着监视，监察。有了腐败就需要监察，需要监督。所以“君子以教思无穷”，是要求君子能够以礼来监视万民，以德包容万民。然而监督并不是胡乱抓人，首先需要观其言，察其行。故临卦后面接观卦。
20：巽上坤下，观。
风行地上，观。先王以省方观民设教。
观卦巽为风，在上；坤为地，在下。风在地上吹，视野开阔，俯视大地，象征着上位者巡视四方，体察民情。观卦最上面的两个阳爻：“九五，观我生，君子无咎。”“上九，观其生，君子无咎”，都体现了君子内省自身，外察万物。所以观卦代表的是通过观察来知进退，知兴衰，知礼仪，知万事。有了监督，并且有了足够的观察，就可以来整治那些违纪之人了。所以观卦后接噬嗑卦。噬嗑即咬合咀嚼之意，在这里也可引申为刑狱。
21：离上震下，噬嗑。
雷电，噬嗑。先王以明罚勑法。
噬嗑卦上火下雷，电闪雷鸣，离除了火意外，还有电的寓意。因为古人观测到电击树木会起火，象征着惩罚，即古人传说中天罚就是以雷电的形式展现。因此噬嗑象征着刑与法。治理天下除了要靠道德教育，更少不了法律约束。然而定罪不能盲目，需要一定的名义和证据。即便推翻君主的统治也得有替天行道的招牌，否则就会失信天下，成为恶人。因此噬嗑卦后面接贲卦。贲本意为“纹饰”。
22：艮上离下，贲。
山下有火，贲。君子以民庶*，无敢折狱。
贲卦下卦为离，为火。上卦为艮，为山，为”止“。明明内心火热，表面上却风平浪静，处变不惊，象征着掩饰和纹饰。孔子曰：”文胜质则野，质胜文则史。文质彬彬，然后君子。“贲卦的德行在于学识与道德需要齐头并进，不能拉下一点，否则就会流于形式。然而，过多的纹饰必然掩盖本质，所以需要去伪存真。所以贲卦下接剥卦。
23：艮上坤下，剥。
山附于地，剥。上以厚下安宅。
剥卦上卦为艮，为山。下卦为坤，为地。山原本高耸入云，如今却依附于地，象征着剥落。剥卦上九为唯一的阳爻，其余都是阴爻。代表着阳气已经开始被阴气腐蚀，脱落。剥卦既象征着纹饰之后的去伪存真，也可以看成是过度的纹饰导致小人当道，开始慢慢地剥落腐蚀着正气。阳气在最顶端，却无能为力。然而，物极必反，暗灭明生。去伪存真之后，必然出现循环，阳气重新生成，开始新一轮的蜕变。故剥卦后接复卦。
24：坤上震下，复。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
复卦下卦为雷，性刚。上卦为地，性柔。雷在地下，意味着阳气初起，东山再起。因此明复卦。然而复卦初九为阳爻，其余都是阴爻。说明初生的阳气实力不够强大，所以“至日闭关，商旅不行，后不省方”，即在冬至日时闭关全国各户，大家都不宜再乱走动，耐心呆着，用心积蓄实力。然而因为重新回到了真实，返璞归真，就抛弃了纹饰和虚妄。而且阳气初起，力量不足，所以需要韬光养晦。所以复卦后接无妄卦。
25：乾上震下，无妄。
天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
复卦时雷在地下，而无妄则是雷在天下。雷在天下，警示着万物，使得万物不妄动。无妄的意图在于能够尽万物的本分。《中庸》有云：“唯天下至诚，为能尽其性。”因此，需要心诚而不虚妄，顺应万物的本性，自然能够得到发展。从剥卦开始，事物的发展虽然进入了萧条，而后重新复现生机，然而却不是归于虚无。而是事物发展到一定程度后的一种盛极而衰的自然现象。就如二十世纪初经济大萧条，虽然萧条，却依然比十九世纪的经济发达许多。同样，经过复卦复生，又有了无妄之念，将比从前更加壮大。故无妄后接大畜卦。
26：艮上乾下，大畜。
天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
大畜卦上卦为艮，为山；下卦为乾，为天。山中包含着天，别有洞天，正是大有积蓄的象征。同时，高山中包含着天，也代表着大畜卦的易德，即包容天地。大畜卦讲究开源节流，重在积蓄。与小畜卦相比，大畜卦要强大的多。它拥有的足够的力量和积蓄，足以颐养百姓，颐养万物。所以大畜后面接颐卦。
27：艮上震下，颐。
山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
颐卦上卦为山，下卦为雷。春雷在山下萌动，散发出勃勃生机，颐养万物。需卦，噬嗑卦和颐卦都是以食来喻物的。颐卦除了初九和上九，其余全是阴爻，看上去就像一个人长大了嘴尚未咬下。颐卦虽然意向为饮食，但易德却提倡君子谨言慎行，节食养生。颐卦的卦辞“初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”这里灵龟意指修行。所以，在万物接受养育的时候，我们所应当做的就是谨慎地吸收能量。不节食。需要注意的是，此中的节食是指有节制地饮食，不是不吃饭。而暴饮暴食就会肥胖，影响健康。同理，过度的颐养就会导致万物负载过重。所以颐卦后接大过卦。
此为《周易》27卦中大意和顺序的粗略梳理，望能帮到诸君。我们下篇再续。
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