此文共分四篇，是以今日之角度来说六十四卦之理，但不是纳甲之法，是为爱好初学者做一个总结梳理。
基础梳理：
一、阴阳。卦分阴阳，“—”就是阳，“--”就是阴。周易六十四卦，每一个卦都有六个爻。所谓的爻指的就是一行，共六行，每一行不是阴爻既是阳爻。梅花术数里说的动爻，意为对应的那一行要阴变阳或者阳变阴。总之，爻指得就是一行。六行六爻组成一个卦象。
二、卦是从下往上数，初爻即指最下之一行，依次从下往上。
三、《周易》里的每一个爻在不同的卦里都有不同的象征。篇幅所限愚无法一一解释每一爻之意。所以有些解得详细一点，有些就整体带过了，有兴趣的朋友们可以自己去查资料。
四、古代言卦中，九为阳，六为阴。卦中初九，九二，九三，上六等是何意？初九指的是初爻为九，为阳。同样的六二意为二爻为阴。乾卦中之上九，即亢龙有悔。意思为乾卦最上之一行是阳，象征着事务发展到极致后会物极必反，所以龙飞到了最高就开始有悔意了。
五、别卦是分主卦和客卦的，下面三爻叫主卦，上面三爻叫客卦。主卦为主，客卦为变。上面三爻和下面三爻是不同卦象的为别卦。像乾卦这种乾上乾下的就不属于别卦。
六、八卦为乾、坤、坎、离、艮、兑、巽、震。其中，乾坤象天、地，坎离象水、火，艮是山，兑是泽，巽是风，震是雷。五行方面，乾兑属金，坤艮属土，震巽属木，坎为水，离为火。兑卦虽象泽，但五行属金。
七、卦有当位不当位之说。初爻、三爻、五爻为阳位，如果这三行是阳就是当位，反之则不当位。二四六爻为阴位。故全都当位的既济卦是大吉，上上。全不当位的未济卦就多是不吉了。
上图卦象排名不是按照易经顺序所排。
司马迁《报任安书》曾说：“文王拘而演周易。”
关于《周易》的说法有很多，但广为流传的还是周文王在被殷商囚禁后，于牢狱中推演出来的。人在困苦的时候最容易激发潜能，升华精神的。他在一个肮脏破旧的牢房内，文王孤望窗外，泪湿罗衣，无语凝噎。他不知道自己命运如何，也不知道能不能活下去。前途无望，可叹自身所学，难道就要如此葬送吗？大道至简，文王突然想起了伏羲八卦，你们能够禁锢我之身体，但是无法禁锢我之思想！我虽被困这方寸之地，但是我可推演整个宇宙！
第一卷：上卦（天地阴阳变化之理）
要想推演宇宙，首先要从天地混沌，鸿蒙初开起始。天下万物生于有，有生于无。《易经-系辞》言：天尊地卑，乾坤定矣。起初天地一片混沌，而后化为阴阳。世间本为一片虚无，阴阳自无中生有。文王看了看伏羲八卦，于是了然。他将两个乾卦合二为一，乾上乾下，象征着天地初开的至阳的能量。所以我们的第一卦——乾上乾下，乾卦：
1：乾上乾下，乾。
天行健。君子以自强不息。
乾卦是天地最初的一道光，是开天辟地的至纯的能量。至刚至阳。是天地初开的爆炸性能量。乾卦的初爻是天地间的第一缕阳气。“初九，潜龙勿用。”此刻的天地刚刚萌芽，没有万物，没有灵气，甚至这道开天辟地的光都不够明亮，所以这个时候就像潜行的龙，要低调要好好做人。“九二，见龙在田，利见大人”阳气经过一定程度的发展，就开始要出来游动一下。“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”阳气进一步发展，这个时候就要开始小心了。只要随时秉承着正气，时刻警惕危机，就算有灾祸也可以躲过去。“九四，或跃在渊，无咎”阳气继续发展，这个时候适当的收缩，低调内敛点些。“九五，飞龙在天，利见大人。”大家读易经一定注意古人的一个“过满则溢，过犹不及”的思想，九五的卦象是乾卦中最好的，比上九要好得多。这表示阳气易经发展到了一个可以发展的最完美的状态——在还有发展空间的前提下发展得最好的。你看“上九，亢龙有悔。”发展到极致了，没得可再发展只物了，那是定要走下坡路的。所以阳气此时定生悔意。接着，阳气发展到了极致会如何呢？
是谓孤阴不长，孤阳不生。单纯的阳气是没可能构成天地万物的。正所谓物极必反，否极泰来。“无”到了一种极致便无中生有，于混沌中开辟了阳气。而阳气发展到了极致便沉浮下来。就如宇宙爆炸之初，无限扩张，但是到了一个极致之后，扩张的力道便慢了下来，各种粒子开始沉淀，凝聚，形成了厚实的星球。当然这时今人之想，但是文王是否知道此理，我们无法而知，但他应知道，当阳气发展到极致时便生阴气，清气上升形成天空，而伴随而来的浊气下降形成了大地。因此阴阳初定。
2：坤上坤下，坤。
地势坤。君子以厚德载物。
有了阳气破开天地，但是也需要有阴气来包容。至阳生阴。坤卦象征着大地，包容万物。到此阴阳已成，万物已经有了生化的条件了。坤卦阴柔，正好与阳是不同的极端。至此天地已分，阴阳已定，宇宙爆炸已经完成，接下来就应该开始有万物滋养生存了。
阴阳交合，遂生万物。现在，鸿蒙之中已经有了诞生万物的条件了。但此刻天地间都是没有意识的无生命灵性的阴阳属性。接下来，就需要由阴阳滋生万物了。所以第三卦——屯卦。
3:坎上震下，屯。
云雷，屯。君子以经纶。
屯（zhun一声）字有两个意思，念tun时表示继续，存储。但是念zhun时表示困难。震下坎上，坎为水，为雨，震为雷。雷雨交加，象征着原始大气，从混沌中萌生生命的过程。万事开头难，万物初生时都是柔弱的，充满了艰难险阻。但是新生的事务却代表了光明和希望。所以屯卦的卦辞有“元亨利贞”四个字（元，亨，利，贞都是好事，有一两个不错了，四个都有就是上上卦，如乾卦和坤卦，阴阳相合，自生万物，所以乾坤后接屯卦。而万物刚刚诞生之初是什么样的呢？是的，万物初生时必然是蒙昧的，所以屯卦后接蒙卦。
4：艮上坎下，蒙。
山下出泉，蒙。君子以果行育德。
蒙卦艮上坎下，艮为山，坎为水。水势险峻，山下有险。但是明明主卦卦势险峻，但用卦艮为山，却有制止，封停的作用。《周易-系辞》言：“穷则变，变则通，通则久。”知险却不思变，单纯地抗拒制止，正是蒙昧之象。蒙卦代表了初生的万物的愚昧。万物初生蒙昧，为了壮大自己就会有需求，所以蒙卦接下来是需卦。
5：坎上乾下，需。
云上于天，需。君子以饮食宴乐。
需卦下挂为乾，为天。上挂为坎，为水。水升到天的上方，即成云。云生雨，滋养万物。万物蒙昧，需要滋养才能壮大，所以需卦体现的是万物对自然的索取和自然对万物的养育。需卦还有一重意思是等待，养育成长需要等待。就好像初生的婴儿蒙昧之时需要父母的哺育和教育。然而，万物有了需求，就必然出现竞争。有了竞争就会需要裁定，所以需卦后接讼卦。
6：乾上坎下，讼。
天与水违行，讼。君子以作事某始。
讼卦和需卦正好相反，水在天下。这里有一个小细节——地球是自西向东转的，所以以地球为参照物，我们抬头看天时，天正好是自东向西运行的，如太阳东升西落。而中国的河流大多数都是自西向东流入海的，如*河和长江。所以水和天的运行方向是不一样的。有矛盾就会有诉讼，所以乾上坎下为讼卦。讼卦象征着万物的对立和矛盾。有了争执，自然就需要拉帮结派，所以讼卦后面跟师卦。师本意为众，意味着成群结队，如说有个成语叫兴师动众。
7：坤上坎下，师。
地中有水，师。君子以容民畜众。
师本意为众，引申为*队。有了冲突就会拉帮结派，调解不成就会打群架。所以师卦也指战争。坤为地，坎为水，水在地下，体现暗流涌动。一方面代表了原始部落全民皆兵的社会结构，人们平时老实，一旦打起来就成了*队，*队隐藏着民众之中，就好像看似温顺包容的土地下隐藏着危险；一方面体现了局势扑朔迷离，还不明朗。然而争斗总会有结束，天下大势分久必合。所以师卦后面接比卦，比象征着团结。
8：坎上坤下，比。
地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
在甲骨文中，“比”字就像两个人步调一致，代表了团结和亲密。战争过后，天下大同，体现了大家团结统一的和谐景象。比卦坎上坤下，水在大地上流动，象征着水势付出了大地，也代表了统领天下的君主的恩惠像水流动一样惠及万方。比卦代表的是争端和战事结束后的统一和谐的局面，是稳定。社会稳定了，民众团结了，自然就会有积蓄。所以比卦后接小畜卦。
此为前八卦之梳理，不当之处，还望海涵。夜来精力有限，愚明日继续。
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