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49：兑上离下，革。
泽中有火，革。君子以治历明时。
将兽皮制作成服饰护甲的过程称为”制革“，因为改变了兽皮的性质，是它称为了符合人们需要的东西。革字象征着改变，是一次革新，一次进步。革卦下火上泽，火在泽下，经过了火的加热后，水就会变成水蒸气，也是一种革新。变革是痛苦的，但却是必须的。当旧有的制度和方式不再适合社会，就必须发动变革，否则只会招来灾祸。因此说”大人虎变，未占有孚。“即为伟人如猛虎一样强硬地推行变革，不必占卜就能够得到人民的信任。然而，革卦中还有一句”君子豹变，小人革面。“豹子一身皮毛很漂亮，是经过长期生长的一种质变，其实小豹子不是很好看。而小人改变旧有面目却非常快，就像变了个脸。告诉我们变革需要正确的改变，要有正确的方向，贸然变革只会充满凶险。变革后，新生事物从新掌握主动。正所谓鼎新革故。鼎有”布新“的意思。所以革卦后面接鼎卦。
50：离上巽下，鼎。
木上有火，鼎。君子以正位凝命。
鼎在古代也作为一种烹饪的工具。鼎卦下巽是木，上离是火。堆好木头，点上火，就是烧饭的象征。同时，生硬的食物经过烹饪后会变得鲜美多味，所以鼎也有革新的意思。因此，鼎卦象征着变革到来时当仁不让，点火燃薪。君子效仿鼎卦精神，在变革是定位好自己的位置，严守使命。古有问鼎天下的说法，鼎卦同时也是天下的象征。然而，要问鼎天下，就需要面对震荡怡然不惧，要有雍容的气度和雷厉风行的果决。所以鼎后接震卦。
51：震上震下，震。
洊（jian四声）雷，震。君子以恐惧修省。
震为雷。两个雷重叠，代表着巨大的震荡。（洊字为重叠的意思）重叠的雷电震动，使万物恐惧。代表着古人对天雷的敬畏。所以修道到一定境界要渡雷劫。反过来说，人如果能在雷电中修身反省，在恐惧中戒惧慎行，就能够养成泰山崩于前而不变色的气度。所以君子要学会敬畏天道，从而自省。但敬畏也不是单纯地害怕，而是能够在敬畏中向前。震是由坤的一爻变成阳组成的，坤卦代表凝实厚重。然而多了一个阳爻，就使得大地不稳，发生震动。然而，事物不会一直震动，在震动过后会平息，并且更加的厚重，有种破而后立的味道。所以震卦后面接艮卦。
52：艮上艮下，艮。
兼山，艮。君子以思不出其位。
艮代表着山。高山仰止，山也有“止”的意思。《彖》曰：”艮，止也。时止则止，时行则行。“换句话说就是该停就停，该走就走，要进退有度。也因此需要”思不出其位“。孔子把这个概括成：“不在其位，不谋其政。“《大学》有言：”为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。“表明了不同的职业角色应该做到的目标。而”止于至善“无疑是为人的最好写照。艮卦是一种安稳厚重的意向，每个人都能够做好本职工作。然而，事物的发展是不会停止的。当人人尽其本分时，事物必然开始缓慢向前发展，所以艮卦后面接渐卦。
53：巽上艮下，渐。
渐卦下卦为艮，是山。上卦为巽，属木。高山上树木依势而长，缓缓充满整座大山，是为渐进。因此，君子应当积蓄贤德，改变落后的风俗。这是社会发展呈现向上的一种欣欣向荣的态势。渐卦从初爻到六爻的卦辞都讲的是大雁的飞行。从”鸿渐于干“，到”鸿渐于磐“”鸿渐于陆“”鸿渐于木“”鸿渐于陵“”鸿渐于陆“（大雁渐渐地飞到了水边，飞到了石头上，飞到了大地上，飞到了大树上，飞到了高陵上，又飞到了大地上）每一种都有不同的意向。然而除了初爻，其余都是吉像。说明了渐渐发展，小心翼翼是不会错的。而初爻”小子厉，有言。无咎。“从渐进角度看也无伤大雅。渐卦有”女归吉。利贞“，如女子出嫁循礼，吉。大道至简，天下万物殊途而同归。事物渐渐发展，最后必然会有所归宿。女子长成出嫁，最后嫁入夫家，获得新的归宿一样。所以渐卦后接归妹卦。
54：震上兑下，归妹。
泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
商朝帝王乙，为了弥补商周关系，将自己的妹妹嫁给我文王姬昌，史称“帝乙归妹”。归妹卦意向来源于此。归妹下卦为泽，上卦为雷。天空中打雷时，湖中的水也会跟着震荡，象征着夫唱妇随，夫妻和睦，二人同心。同时，下卦兑代表少女，上卦震却代表长男——男子娶了一个年龄小于自己的女子，所以又称“归妹”。但是，少女嫁给长男，就好像成功人士看中了年轻美貌的少女。古人婚事不仅可以娶妻还可以纳妾，但是纳妾却不是一件好事。所以归妹的上六卦辞为“女成筐无实。士刲羊无血。无攸利。”意为女子拿着空空的竹筐，男子杀羊却不见流血，办事不能顺利，（刲念kui一声）。但无论是娶妻还是纳妾，女子毕竟都得到了归宿。而男子找到了自己的伴侣，两人同心，必将能够把自己的家庭建设好，使之昌盛。事物得到归宿，必然能够壮大。所以归妹后面接丰卦。
55：震上离下，丰。
雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
丰卦下卦为离，为火。上卦为震，为雷。天上震雷，地上燃火，象征着丰盛，强壮和盛大。雷火交加，预示着人发展进入了鼎盛，气运旺盛。同时，雷与火代表着天道刑法，这也是为何古人发誓时会说天打雷劈的缘由。天道光明磊落，最是公正严明。因此君子也应学习这种精神，审断讼狱时要光明磊落，谨慎施行。然而，当盛大到了极点后，人必然不会安于现状。因此丰卦后面接旅卦。
56：离上艮下，旅。
山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
旅卦下艮为山，上离为火。山上起火，那么久不能再住在山上，需要离开，因此象征着旅。然而，这种旅是不得以之旅，和我们今天的旅游是不一样的。古人交通手段匮乏，舟车劳顿，根本不像今天飞机动车这么快捷舒适。同时，旅也代表人心，事过于盛大之后，物极必反，乐极生悲。就像入阁拜相却又惨遭流放。然而，旅卦教导我们要“明慎用刑”，“不留狱”。因此，含有生机。所以，只要坚守正道，就一定会否极泰来。人在逆境中最易升华自我，扩宽精神。因此旅卦后接巽卦。巽为风，代表着自由随和。
57：巽上巽下，巽。
随风，巽。君子以申命行事。
巽在八卦中代表长女，是大姐。在中国传统家庭里，大姐宛如母亲，照顾弟弟妹妹，最是温柔娴淑。因此巽卦表顺从。百姓顺从，那么执政者就需要正直。正所谓“君子之德风，小人之德草”因此作为教化万方的君子，效仿巽卦的易德，需要大胆果断地执行政事。然而，因为巽主顺柔，因此是被动，所以不会有大吉的象，但却也不会有灾祸，只会“小亨”。说明顺从的人不能成大事，也不会遭大难。人如果能够顺从地接受和看淡一切，就会体会到一种精神上的喜悦。因此巽卦后接兑卦。兑有喜悦的意思。
58：兑上兑下，兑。
丽泽，兑。君子以朋友讲习。
坎卦与兑卦的唯一区别是坎卦初爻为阴，兑卦初爻为阳。卦象上看，兑卦就像把坎卦下方给堵住了，使得水不能够流动，因此成了湖。所以坎卦代表流水，兑卦代表泽。注：这里的坎卦和兑卦指的是三个爻的基本八卦，不是两两组合的六十四卦。然而，两个兑卦合在一起，代表着原来相互阻塞，囤积的水开始交互流动，因此因此亨通。君子也效仿于此，汇聚朋友，一起学习探讨，其乐融融。然而，相互交流却不是巴结。《师说》中就有形容一种拜师之象“位卑则足羞，官盛则近谄。”这是非常之不好的。因此，如果只是取悦于人，就是凶相。“六三，来兑凶”和“上六，引兑”，兑卦的两个阴爻都是曲解了兑卦的易德，取悦他人，不吉。人如果长时间沉浸在喜悦中，就难免心神涣散。因此兑卦后接涣卦。
59：巽上坎下，涣。
风行水上，涣。先王以享于地立庙。
涣卦上卦是风，下卦是水。风在水面上刮，平静的水面立刻就荡起了层层波浪，使得水波涣散。即当社会人心涣散之时，君王就要怀着至诚之心，到宗庙里取祭祀，以凝聚人心。涣卦不是单纯的涣散，这种涣散是来源于社会安定，百姓生活富足，“饱暖思淫欲”下的涣散。因此未必是一件坏事。这说明了社会生活富足，但是百姓的精神层面却没有达到相应的高度，因此人心涣散，不能够上下一心。同时，涣卦下卦坎为水，上卦巽属木。水上浮木，象征着这是一个过渡阶段。同时，水可载舟，亦可覆舟，因此需要坚守正道，那么就不会有灾祸。人心涣散，就需要教化以节制人心。所以涣卦后接节卦。
60：坎上兑下，节。
泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
节卦上卦为坎，下卦为兑。水流到了湖里，因此代表着节制。中国历来有“开源节流”的美德，勤俭节约也是我国的一大优良传统。君子效仿节卦的易德，就需要制定利益法制和道德标准，来约束百姓，教化万民。然而，过犹不及，过满则溢。因此过度的节制就会失去变通，盲目固守，那也是有灾祸的。就要像一个人节约过了头，就会变成吝啬，也会让人讨厌。君子制定礼法，自身就要以身作则。只有自身诚信正直，才能够得到信任。所以节卦后接中孚卦。“孚”是信服的意思。
61：巽上兑下，中孚。
泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
中孚上卦巽为风，下卦兑为泽。泽上有风吹过，湖水泛起波浪。但是与涣卦不同，无论风怎么吹，湖水都不会流出湖外，始终在湖里。这表明了君子面对外来诱惑恪守正道，中直守信。中孚卦的易德，在于有自己的思想，绝不人云亦云，不被群体的谣言冲昏头脑。因此在审判中，应当以诚信之心暂缓死刑，以查明真相。不为外界的民意或者其它的东西而动摇。然而，事事直白，恪守天道，不免忽略了人情在内，与恰到好处的中庸之道相异。所以中孚后接小过卦。小过是略微超过的意思。
62：震上艮下，小过。
山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
小过是一个吉卦。因为虽然事实恪守天道，显得不近人情。但是这样做却不能说不对。小过指的是在正确的方向上超过了一点点。小过下卦为山，上卦为雷。雷在山上，声音被山过滤后变小，因此是小小的逾越。小过的易德，表明了君子过于恪守正道，显得不近人情，但是却无妨。同样，君子行为举可以说是很圆满了。所以小过后面接既济卦。
63：坎上离下，既济。
水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
既济是六十四卦里唯一的一个所有爻都当位的卦象，象征着圆满。同时水在火上，代表用火烧水，沸腾的水变成了水蒸气，蒸蒸日上。但是，亢龙有悔，否极泰来。最圆满的时候恰恰是最应该谨慎的时候。生于忧患，死于安乐。因此既济卦的卦象是一种完美的圆满，但完美也潜伏着灾祸。因此君子此时更应该恪守正道，居安思危，未雨绸缪。万物人伦不会以完美作为终止，所谓量变导致质变。成仙就要飞升，升级就要换地图，道理是类似的。事物发展进入了大圆满，就会退守成空，重新陷入万物初始的状态。但这种状态却又不是单纯地打回原形，而是一种升华的质变。因此既济后面接未济卦。而以未济作为结尾，象征着自然循环不息，无穷无尽。
64：离上坎下，未济。
火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
未济是六十四卦里最后一卦，也是唯一的一个全都不当位的卦。它代表着任何伟大的事业成功后都将面临新的挑战。水性向下，火性向上。因此未济虽然都不当位，但是物极必反，却也是小有亨通。把未济卦放在六十四卦的结尾，也代表了大自然无穷无尽，生生不息的易理。任何事物到达大圆满后，都会返璞归真，重新回到未完成的景象。这是天地一次循环的终点，却也是起点；是结束，也是开始；是成功，也是失败。苏轼说“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。一句话道尽了自然之理。我们应当把任何完成的事业当成一次阶段性的成功，应当磨刀霍霍地望向另一座山峰，而不是就此停息，这才是生命不息的真谛。
至此，六十四卦推演已经完毕。
周易之道，无穷无尽。愚也不过是芸芸众生中一个微不足道的求索者，如果愚所些的推演能引得诸君对此感兴趣，并去了解它，那么也就够了。
《易经》传承千年，无数之人对它进行了解读和拓展，其是华夏文明大道之基石，是万经之首。其所带给我们的许多道理：否极泰来，阴阳交替，君子豹变，居安思危，恪守正道，过犹不及，穷则思变等等等，乃至后世许多名家的名言和主张，都能在《周易》中找到原型或者影子。
望有缘看愚所写此小文的诸君，也能够加入到探索周易的行列中来，一起探索切磋，发扬光大。
戊戌冬夜于广州三元。